اضطر عبيد الله بن قيس الرقيات لمديح بني أمية.. ولكن الشعر الذي لا يخرج من القلب يظل مجرد صنعة.. أما شعره في الزبيريين فقد كان صادقاً.. وقف أمامه النقاد والدارسون وقفة الإعجاب والرضا.. ومن هنا نفهم لماذا أبدع الشاعر في الغزل ولم يصل إلى ذلك في قصائد المديح.
ولكن قصته مع كثيرة تبقى هي الأبرز.. وخاصة بعد أن أدركت كثيرة أن ضيفها الذي لا تعرف حتى اسمه أصبح في مأمن بعد إقامته معها زمناً طويلاً وأنه أصبح قادراً على العودة إلى أهله قالت له:
قال: نعم.. إن أذنت.
قالت: إذن سنأتيك بما تحتاج إليه.
قال: كفيت ووفيت.. دعيني أرحل راجلا.
وعندما نزل الشاعر، وجد أنها قد أعدت راحلتين ومعهما عبد، وأعطت العبد نفقة الطريق وقالت: العبد والراحلتان لك.
وهذا ما أهاج قريحة الشاعر.. فنظم هذه القصيدة التي يجمع فيها خيوط قصته مع كثيرة ومع بني أمية:
عادَ لَهُ مِن كَثيرَةَ الطَرَبُ
فَعَينُهُ بِالدُموعِ تَنسَكِبُ
لا أَمَمٌ دارُها وَلا سَقَبُ
وَاللَهِ ما إِن صَبَت إِلَيَّ وَلا
يُعلَمُ بَيني وَبَينَها سَبَبُ
إِلّا الَّذي أَورَثَت كَثيرَةُ في الـ
قَلبِ وَلِلحُبِّ سَورَةٌ عَجَبُ
لا بارَكَ اللَهُ في الغَواني فَما
أَبصَرنَ شَيباً عَلا الذُؤابَةَ في الـ
رَأسِ حَديثاً كَأَنَّهُ العُطُبُ
فَهُنَّ يُنكِرنَ ما رَأَينَ وَلا
يُعرَفُ لي في لِدّاتِيَ اللَعِبُ
ما ضَرَّها لَو غَدا بِحاجَتِنا
غادٍ كَريمٌ أَو زائِرٌ جُنُبُ
حُبّ فَأَمسى وَقَلبُهُ وَصِبُ
يا حَبَّذا يَثرِبٌ وَلَذَّتُها
مِن قَبلِ أَن يَهلِكوا وَيَحتَرِبوا
وَقَبلَ أَن يَخرُجَ الَّذينَ لَهُم
فيها السَناءُ العَظيمُ وَالحَسَبُ
فَعوجِلوا بِالجَزاءِ وَاِطّلِبوا
قومٌ هُمُ الأَكثَرونَ قِبصَ حَصىً
في الحَيِّ وَالأَكرَمونَ إِن نُسِبوا
ما نَقَموا مِن بَني أُمَيَّةَ إِلّا
أَنَّهُم يَحلُمونَ إِن غَضِبوا
وَأَنَّهُم مَعدِنُ المُلوكِ فَلا
تَصلُحُ إِلّا عَلَيهِمُ العَرَبُ