> لطالما مثلت الفلسفة الوجدانية بحرا ينهل منه عدد من الأدباء، مكونين بذلك أنهرا جارية لعبق نصوصهم الزهرية، راسمين لوحات فنتازية تأخذ تطوراً لا متناهي في الجمال، معيدين في تصورهم موضوعات تقف بالقرب من واقعنا وحياتنا.
نسجت سعاد في كتابها عقدا زهريا أسمت عناوين حبات لوله «إلهام، وكان حلم، والثبات، والكبرياء، ومصارحة»، مولين في ضوء طرحنا على نصوص ثلاثة، لأبحر في بعض لاءات الكاتبة:
لاءها الأولى:
أما لاءها الثانية فقد أماطت اللثام عن واقع موارب بستار الصمت بعد أن طرقت ذلك الباب المغلق حصوات قل أن يفتح، مستخدمة بذلك مبضع الجراح فتناولت الزواج من الناحية التي أخرست فيها أبواق الحقيقة وأوجدت وهي تحكي عن الزواج كثافة ضوء على منطقة رمادية عالجت فيها جانب الغلبة من مظاهر الصمت والرفض المتحولة إلى واقع مغلوط، حيث مضت هذه الترهات تشكل حواضن لطعام يؤكل باشمئزاز ورمت من خلف ذلك تصوير طرق ذلك الواقع السيئ والمؤلم فقالت:
«بملء إرادتي المكسورة سأتزوج
وسأسمح للقيد أن يلتف على يدي كالإسورة
سأصادق الملل
وصديقتي المرآة سأكرهها فيما بعد
سأتزوج لأصبح أما تطبخ
زوجة تغسل.. امرأة تمسح
سأتزوج لكي لا يقولون:
 مسكينة لا يريدها أحد
سأتزوج كي لا تخاف الحمقاء على زوجها مني
سأتزوج كي لا تقلق عائلتي من كبر سني
سأتزوج كي أكذب عليهن كما كن يكذبن عليَ
لاءها الثالثة:
لاءها الثالثة لم تنكأ بها جرح المواطن في عدن الذي خرج من ويلات الحرب والذي بالمناسبة بحسب إسرار الكاتبة لي أنها كتبته وعلى وقع أهازيج القذائف والرصاص والعداء العبثي، التي دارت رحاها في عدن، حيث قالت:
«أنا كلاجئ أبحث عن وطني وأنا على أرض يُقال إنها وطني ولكني لم ألتق بها بعد.. فلم أدر!
فتراب المريخ ليس وطناً لأحد
هل يقصدون الهواء وطن؟».
إلى أن تقول:
«وطنيتي مزقت فلم أعد يوماً وطنية حتى لنفسي».
مختتمة كتابها بعد طوفة ماتعة في صنوف عدة وشتلات مختلفة وزهور متنوعة، بالقول:
«في عالم الكتابة يكون القلم لسانا والأوراق هي التي تتحدث
والكاتب الماهر هو الكاتب الخياط
الذي يفصل الكلمات كيف يريدها القارئ
ولا يقحم تجاربه في تأصيل الرواية
فليس لدى الناس وقت ليقرأوا ترهاته
فلو أحببت أن أكتب عني لما كتبت ما بين يديك الآن
ولكني كتبت ما أنت تقرأه​